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May
29
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
Array
第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
May
27
子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
Array
孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
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孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
Mar
28
首先，大道易简。
我就简单分解之：Array道路；Array名声
道路：其实地上本没有路，走的人多了（便不会撞墙），便有了路（形成了规律）……
而这个路，不是永久的，在一定环境下会变化，所以不能在一个路上永久走下去要学会变化
Array
要遵循自然规律（走正常的路），但如果一直遵循不变的规律就不是人生规律。（路都拆除了，就不能走了）
名声：这些都是虚的东西，也就是表象。追求这些东西，能追求的到只是一部分，但很多真实深远的部分是追求不到的
我就简单分解之：Array道路；Array名声
道路：其实地上本没有路，走的人多了（便不会撞墙），便有了路（形成了规律）……
而这个路，不是永久的，在一定环境下会变化，所以不能在一个路上永久走下去要学会变化
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要遵循自然规律（走正常的路），但如果一直遵循不变的规律就不是人生规律。（路都拆除了，就不能走了）
名声：这些都是虚的东西，也就是表象。追求这些东西，能追求的到只是一部分，但很多真实深远的部分是追求不到的
Mar
25
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
《同人》：先号啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
Nov
9
走分为急速，迟缓，平和，昂头，低头，平视，左顾右盼，只看前方，摇头晃脑，不偏不倚。
观察一个人走路的气势，例如威严，媚态，畏缩，平和可知此人心性与吉凶祸福。
1.但凡行路急速者，走之欲跑，必是急躁直率之人，为人直爽，不喜欢绕弯子，头脑简单，而且多为俗物所困，以至于发达无期，多是四处奔波，风里来雨里去，不能有一日安闲，以至于钱财不旺，处事不顺。
2.但凡行路迟缓之人，或者走路比较平和的人，一定不是一般人，做事情有条理，不慌不忙，一切按程序进行，不为俗名所累，头脑灵活，做事稳重，可委之以重任，多是享受之命，福禄自然，而得以善终。
3.大凡昂头挺胸之人，直视前方，不偏不倚，此人性格高傲，有一股正气在骨子里，行事多有手段，善谋有权，有时候却没有容人之量，故而朋友不多，高处不胜寒之故也。
观察一个人走路的气势，例如威严，媚态，畏缩，平和可知此人心性与吉凶祸福。
1.但凡行路急速者，走之欲跑，必是急躁直率之人，为人直爽，不喜欢绕弯子，头脑简单，而且多为俗物所困，以至于发达无期，多是四处奔波，风里来雨里去，不能有一日安闲，以至于钱财不旺，处事不顺。
2.但凡行路迟缓之人，或者走路比较平和的人，一定不是一般人，做事情有条理，不慌不忙，一切按程序进行，不为俗名所累，头脑灵活，做事稳重，可委之以重任，多是享受之命，福禄自然，而得以善终。
3.大凡昂头挺胸之人，直视前方，不偏不倚，此人性格高傲，有一股正气在骨子里，行事多有手段，善谋有权，有时候却没有容人之量，故而朋友不多，高处不胜寒之故也。
