第十一章 《易经》用来做
系辞·下·第一章 贞观之
May
29
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
乾坤卦，是开启《易经》奥秘的关键吧？乾坤上下陈列出来，因而《易经》的精髓包含其中了。乾坤毁，则无以见易；易也就不在了，则天地可能也就接要灭亡了。
因此，形象存在以外的叫“道”(宇宙本源)，有形体的叫“器”(名:道之载体)，改造而剪裁的叫“变”，推演而用来指导做事叫“通”；用它实施应用到天下民众身上叫做事业。
因此，所谓象，是因为圣人看到了天下的精妙，而斟酌众多事物的形状规律，从相似的万物中归纳合理的道理，就是“象”。圣人看到天下万物的变动，而观察变通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶，这叫“爻”。
将天下所纷杂的奥秘包含于卦中；激励天下人的行动的在于爻辞；改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中；推演而施行这些道理的方法表现在贯通；
所谓的神灵皆源于人心；不动声色就可以成就天下大事，不说话就能得到信任，这样的境界自然在于德行了。
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
乾坤卦，是开启《易经》奥秘的关键吧？乾坤上下陈列出来，因而《易经》的精髓包含其中了。乾坤毁，则无以见易；易也就不在了，则天地可能也就接要灭亡了。
因此，形象存在以外的叫“道”(宇宙本源)，有形体的叫“器”(名:道之载体)，改造而剪裁的叫“变”，推演而用来指导做事叫“通”；用它实施应用到天下民众身上叫做事业。
因此，所谓象，是因为圣人看到了天下的精妙，而斟酌众多事物的形状规律，从相似的万物中归纳合理的道理，就是“象”。圣人看到天下万物的变动，而观察变通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶，这叫“爻”。
将天下所纷杂的奥秘包含于卦中；激励天下人的行动的在于爻辞；改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中；推演而施行这些道理的方法表现在贯通；
所谓的神灵皆源于人心；不动声色就可以成就天下大事，不说话就能得到信任，这样的境界自然在于德行了。
作者：@Everyday NetLog
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