May
29
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
Array
第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
May
27
子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
Array
孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
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孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
May
22
第十章 圣人四道
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。①
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。②
Array
《易经》有圣人之道四：辞变象占。言论学说者推崇爻辞，行动者重视阴阳变化规律，制作器物时重视卦象的形象，用来预断吉凶时重视占卜。
因此，君子将要有所作为，将要有所行动，要深入研究卦爻辞中的见解，他所得到的答复好比敲击物体必然会有回响一样灵验，不管是远是近、幽隐精深的事情，都能知道未来事物的吉凶趋势。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。①
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。②
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《易经》有圣人之道四：辞变象占。言论学说者推崇爻辞，行动者重视阴阳变化规律，制作器物时重视卦象的形象，用来预断吉凶时重视占卜。
因此，君子将要有所作为，将要有所行动，要深入研究卦爻辞中的见解，他所得到的答复好比敲击物体必然会有回响一样灵验，不管是远是近、幽隐精深的事情，都能知道未来事物的吉凶趋势。
May
21
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策，二百一十有六，《坤》之策，百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
Array
天数：一、三、五、七、九；
地数：二、四、六、八、十；
可以分别组合：凡，即总共：天数(1、3、5、7、9之和)25，地数（2、4、6、8、10之和）30。共55，变化：阴变阳的过程，就叫“变”。阳向前发展，一直到最后变为阴的过程，叫作“化”。通过这个阴阳变化的道理，能推演八卦至天地万物，可以贯通天地人鬼神。
蓍[shī]草卜筮方法：
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策，二百一十有六，《坤》之策，百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
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天数：一、三、五、七、九；
地数：二、四、六、八、十；
可以分别组合：凡，即总共：天数(1、3、5、7、9之和)25，地数（2、4、6、8、10之和）30。共55，变化：阴变阳的过程，就叫“变”。阳向前发展，一直到最后变为阴的过程，叫作“化”。通过这个阴阳变化的道理，能推演八卦至天地万物，可以贯通天地人鬼神。
蓍[shī]草卜筮方法：
Mar
28
首先，大道易简。
我就简单分解之：Array道路；Array名声
道路：其实地上本没有路，走的人多了（便不会撞墙），便有了路（形成了规律）……
而这个路，不是永久的，在一定环境下会变化，所以不能在一个路上永久走下去要学会变化
Array
要遵循自然规律（走正常的路），但如果一直遵循不变的规律就不是人生规律。（路都拆除了，就不能走了）
名声：这些都是虚的东西，也就是表象。追求这些东西，能追求的到只是一部分，但很多真实深远的部分是追求不到的
我就简单分解之：Array道路；Array名声
道路：其实地上本没有路，走的人多了（便不会撞墙），便有了路（形成了规律）……
而这个路，不是永久的，在一定环境下会变化，所以不能在一个路上永久走下去要学会变化
Array
要遵循自然规律（走正常的路），但如果一直遵循不变的规律就不是人生规律。（路都拆除了，就不能走了）
名声：这些都是虚的东西，也就是表象。追求这些东西，能追求的到只是一部分，但很多真实深远的部分是追求不到的
