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Aug
31
江南台湾之士，乃于壬辰之年诞生。少时聪慧异俗，山川医术、命卜相术，俱为其所长集于一身，堪谓博识多能。后迁往美土，久居其地，医术尤擅疑难杂症，独步医道。
倪氏少年，顽皮好动，钟情于音律，自学吉他，更以其谦和之心，传授同窗，妙哉教育之至也。求学之际，其姐因经痛疾乃求，倜傥钻研医书，三月之间，药物配方纷至沓来，姐之痛得以平愈，遂启医艺之门。其后，于周作宇门下修习针灸之技，医道日臻精湛。
不仅止于医术，更痴情于国学之道。倚怀易经紫微斗数，深求卜筮之妙。少年之时，名传远近，声振寰宇，五千金随声而至。饶富之本，倪氏迁往美土，创立汉唐中医学，名声远播，咸以望之。
倪氏少年，顽皮好动，钟情于音律，自学吉他，更以其谦和之心，传授同窗，妙哉教育之至也。求学之际，其姐因经痛疾乃求，倜傥钻研医书，三月之间，药物配方纷至沓来，姐之痛得以平愈，遂启医艺之门。其后，于周作宇门下修习针灸之技，医道日臻精湛。
不仅止于医术，更痴情于国学之道。倚怀易经紫微斗数，深求卜筮之妙。少年之时，名传远近，声振寰宇，五千金随声而至。饶富之本，倪氏迁往美土，创立汉唐中医学，名声远播，咸以望之。
Jul
12
针灸取穴分循经取穴、辨证取穴、按时取穴三大类。谈经络与辨证取穴的一个重要方面，就是《素问·至真要大论》提出的病机十九条。
为什么这样说呢？这就涉及如何在临证中准确把握经络的病理变化规律问题。
比如，经络循行部位与其所络属脏腑功能的盛衰；经脉的顺逆起止、阴升阳降的失序或者逆乱；
经脉气血运行的阻滞或络脉的瘀血（如十二经是动、所生病）等。
这十九条病机归纳起来：
五脏病机5条；
上、下病机各1条；
属于火者5条；
热者4条；
风、寒、湿的病机各1条。
以下按此顺序进行针灸处方，并简要析之。
为什么这样说呢？这就涉及如何在临证中准确把握经络的病理变化规律问题。
比如，经络循行部位与其所络属脏腑功能的盛衰；经脉的顺逆起止、阴升阳降的失序或者逆乱；
经脉气血运行的阻滞或络脉的瘀血（如十二经是动、所生病）等。
这十九条病机归纳起来：
五脏病机5条；
上、下病机各1条；
属于火者5条；
热者4条；
风、寒、湿的病机各1条。
以下按此顺序进行针灸处方，并简要析之。
Dec
22
清醒的时候，很多事情看不明白。
朦胧的时候，却能豁然开朗起来。
偶尔的自我灌醉，能胜过清醒的认识。
无论何时，不用抱怨。所有的安排，都是人生不同的精彩。
安逸之中很容易迷失自我，交迫之时更能大有所为。
好人未必就是恩人，推向悬崖的未必不是人生的导师。
朦胧的时候，却能豁然开朗起来。
偶尔的自我灌醉，能胜过清醒的认识。
无论何时，不用抱怨。所有的安排，都是人生不同的精彩。
安逸之中很容易迷失自我，交迫之时更能大有所为。
好人未必就是恩人，推向悬崖的未必不是人生的导师。
May
29
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
Array
第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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第十四卦： 火天大有卦上九爻辞说：「自已努力老天会帮助你，吉无不利。」孔子说：“保佑是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从自然规律的人；人之间帮助是讲究诚信的人。讲诚信去做事而又遵从天地之道，注重贤德的行为有善行。才可以得到天的帮助和保佑，吉祥而没有什么不好。”
孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”孔子说：“圣人设立卦象来尽可能表达心意，用六十四卦模拟万物情态，写卦爻辞来完美地表达出要说的话，用变通求得利益，鼓舞人们快乐的掌握神妙的功用。”
May
27
子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
Array
孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
Array
孔子说：“《易经》是用来做什么的？《易经》是开创万物来完成日常事情，包含天下一切事物的规律，就是这样而已。”
因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，创立天下的事业，决断天下的一切疑难问题。
