Nov 26

第二章 发明创造 取之有道 多云

zhoz , 19/11/26 14:16 , 学习研究 » 闲讲系辞 , 评论(0) , 引用(0) , 阅读(108) , Via 本站原创 | |
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。
日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。
《易》穷则变,变则通,通则久。是以「自天佑之,吉无不利」。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。
刳[kū]木为舟,剡[yǎn]木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。


【解】
古包牺氏称王于天下时期,仰首以观察天象,俯身以取法地形,观察鸟兽的花纹与大地相仿,近取象于自身,远取象于万物,于是开始创制八卦,藉以通达神明的德性,以类比万物的情状。
编绳结网罗用来猎兽捕鱼,大概是取象于离卦。离中虚,像孔、网眼有网罟[gǔ]的象征。
包牺氏死后,神农氏兴起,砍削木头做成了耜([sì]犁头),弯曲木头制成了耒([lěi]犁柄),创作许多耕作器具,教导人民使天下增加粮食,是取象于益卦。
制定中午为买卖时间,招天下民众,聚集天下的货物,互相交换所需要的货物而归,满足各人的需要,大概其取象于噬嗑卦。
神农氏死后,黄帝、尧、舜氏兴起,实行变革,使百姓不过于疲惫劳累,制度被神妙地潜移默化,使民众相适应。
易道穷尽则变化,变化则通达,能通达,则能恒久。这就是“顺着自然的道去走,就能吉祥而无不利”。
黄帝、尧、舜定衣服之制,示天下以礼治,大概是取象于乾坤两卦。
将木材凿成舟船,削尖木头做为船楫,能使两岸的人互相来往,航行更远的地方利于天下人,是取象于涣卦。
驯服了牛乘着马,用牛负载重物,用马来奔驰远地,以便利天下,大概是取象于随卦。
设置重门击柝[tuò](梆子)巡夜,以防御盗寇的侵入,大概取象于豫卦。发明杵臼[chǔ jiù],以利民食,大概取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓,把木材削成箭,用弓箭的利益,来威服天下,大概取象于睽卦。
上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外,后世圣人,为了防止洪水猛兽的侵袭,遂教民建筑宫室,上有栋梁下有檐宇,以防御风雨,大概取象于大壮卦。
古时候的丧葬,用木材厚厚地堆在尸体上面,埋在荒野中,不聚土做坟墓也不植树(标记),丧期也没有一定的期限。后世圣人制定棺椁以殡葬,这大概是取象于大过卦。上古无文字结绳以记事以治理天下,以后圣人便发明文书契据,百官也利于治理,万民也赖于此书契而有所稽察,大概是取象于夬卦。

【补】:易之象源于自然规律,因此取象的发明大都是有利于社会与自然环境的和谐统一,而无视自然规律急功近利的一些发明,会引发很多遗留问题,虽然一时有利但残害后世。

作者:zhoz@Everyday NetLog
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